Piranti Wigatine Nagari (Dening : Nila Zahrotul N)

Solah bawane kudu prayogi Ora kena sembarang dilangkahi Senadyan kuwi awujud piranti Nanging kedah diajeni Marga ora sembarang piranti Sebab laire wus lawas ing nagari iki Ora ditabuh sapenake dhewe nanging kudu ngerti pathokane ora mung iku wae sing dikarepake nanging uga dirasake ing jiwa ragane senadyan selang-seling nabuh mithete nanging selaras kaendahan lagune Slendro, pelog arane Wus dadi dhasar laras pathokane Nem, sanga, barang, manyurane Wus dhasaring pathete Kendhang, gong, bonang, gambang lan sapanunggalane Wus dumadi pusakaning nagari kene

Bumi Nangis (Dening : Agustav Triono)

Bumi nangis Luhe netesi lemah pathing plethak Warnane wis ora sumringah Kemulan apa sing ora mambrah-mambrah Bumi nangis Kabeh awake kesumpel runtah Padha wutah Kebingkem ning limbah akehe retung Nglarani bumi ora rampung-rampung Bumi terus nangis Ambegane seseg keneng polusi Sing terus diproduksi Dening wong-wong ora duwe ati Bumi terus bae nangis luhe nganiti garing Merga panas sing sang kaya ganas Oh, bumi sing arep mati Slametna sekang polusi Dadiya menungsa sing duwe ati

DEWI KUNTI LAN AJI PEPANGGIL

Dewi Kunti utawa Dewi Prita ing kisah Mahabharata yaiku putri saka Prabu Kuntiboja. Dewi Kunti duweni sodhara kandhung telu yaiku Arya Basudewa, Arya Prabu Rukma, Arya Ugrasena. Dewi Kunti duweni watak asih tresna, setya, lan wingit. Bapakke Kunti sing asli jenenge yaiku Raja Surasena saka Wangsa Yadawa, rikala isih cilik dhewekke dijenengi Prita. Dhewekke kuwi adhine Basudewa, bapakke Kresna. Banjur dhewekke diadhopsi karo Raja Kuntiboja sing ora isa duwe anak utawa keturunan, rikala diadhopsi kuwi dhewekke diwenehi jeneng Dewi Kunti. Sawise Dewi Kunti didadekke putri Raja Kuntiboja, Raja Kuntiboja isa duwe anak. Rikala Kunti isih nom, dhewekke diwenehi mantra sakti (Aji Pepanggil/ Aji Gineng) saka Resi Durwasa supaya bisa ngundang Dewa sing dikarepke dhewekke. Ing sawijining dina, Kunti pengen njajal mantra kuwi karo ngundang salah sijine Dewa, yaiku Dewa Surya. Terus Dewa Surya teka marga dhewekke rumangsa diundang Kunti, Dewa Surya takon apa sing dikarepke Kunti. Nanging Kunti akon Dewa Surya bali ning kayangan. Amarga Kunti wis kebacut ngundang Dewa Surya neng bumi nanging ora duwe karep apa-apa, akhire Dewa Surya menehi Dewi Kunti putra. Dewi Kunti ora pingin duweni putra amarga rikala kuwi umure isih nom, banjur putrane dilebokke ning kranjang lan dikelikke ning kali Aswa. Sawise dikelikke, putrane kuwi dipungut kusir ing keraton Hastinapura jenenge yaiku Adirata, lan putra kuwi diwenehi jeneng Karna. Dewi Kunti dadi bojo pertamane Prabu Pandu, Raja negara Hastinapura, putra Begawan Abiyasa karo Dewi Ambiki. Pandu uga nikahi Madrim, didadikke bojo nomer loro, nanging ora duweni anak. Akhire Pandu karo bojo lorone urip ning alas. Ning kono Kunti ngetokke mantrane ngundang 3 Dewa njaluk putra. Putra pertama Yudistira saka Dewa Yama, kaloro Bima saka Dewa Bayu, katelu Arjuna saka Dewa Indra. Dewi Kunti ngandhani Madrim mantra kuwi, Madrim ngundang Dewa Aswin banjur diwenehi anak kembar yaiku Nakula lan Sadewa. Putra lima kuwi arane Pandhawa. Sawise matine Pandu karo Dewi Madrim, Dewi Kunti sing ngemong putra lima kuwi dhewekkan. Padha sing dikarepke Dewi Madrim sadurunge mati. Dewi Kunti ora pilih kasih ngemong Nakula lan Sadewa, dianggep kaya anak kandhunge dhewe. Sawise Bharatayuddha (perang besar Bharata), Dewi Kunti lan ipar-ipare sing liya kayata Drestarasta, Widura, lan Gandari nglakoni tapa ninggalke kauripan ing donya. Kerajaan diwenehake marang Yudistira. Ing alas, Kunti lan ipar-ipare kaobong karo geni suci saka awake dhewe lan padha mati ing kana.

“Kaca Pengilon” (Dening: Hadi Sumarto)

Kaca pengilon aweh sasmita Sadurunge ndika lunga Delengen,tlitinen sing cetha Ben lakumu ora kesandhung lungka Wiwit saka rambut Kudu tansah nyebut Bismillah nembe jumangkah Ben aja nemu masalah Kupingmu tilingna sing premana Mlebuning swara kang nggawa warta Saringen endi kang becik endi kang ala Supaya mlakumu ora ketula-tula Mripat semono uga Kanggo ndeleng kanthi cetha Sawangen tengen lan kiwa Nggayuh slamet raharja Tangan aja sraweyan Sikil aja sethekaran Tumungkul ing sadawaning ratan Ing ngarep bakal nemu kabegjan

Terminal (Dening : Ismayawati)

Kebak ing kana gegambaraning urip, Tumplek blek dadi siji Semrawut, campur bawur Tan ana kendhate Ing kana Ana bocah-bocah cilik kang kebak panandhang Nanging isih bisa gumuyu Ah, rasane ngreridhu ati, Tas kothak kang nggayut ing pundhak Kebak pangarep-arep Minangka pratandha tansah saguh ngayahi Sesangganing ngaurip Ah, saya gawe anglesing ati Ing kana Ana tembang-tembang kekidungan Kang ambabarake jarwaning urip Ing saselaning swara gumrenggeng Bis-bis kang padha nggereng Lan pambengoke calo-calo kanthi adreng Snadyan panumpange tansah njinggleng Terminal, kebak gegambaring urip Tumplek blek dadi siji Yen wengine wis titis Kabeh dadi atis Kekidungan sirna tanpa tilas Kasaput angin kang tanpa welas Gegambaraning urip Semrawut tanpa kendhat Sepi tintrim tanpa kendhat Tumplek blek dadi siji

Jagade Gonjang-Ganjing (Dening: Prembayun Miji Lestari, S.S. M. hum)

Dak sebut jagade gonjang ganjing Amarga akeh kang padha ora eling Marang liyan, apa meneh marang sing gawe gesang Wong gedhe padha jegal-jegalan Rebutan panggonan lan panguasan Ewadene wong cilik padha gedhungsangan Golek pangan panguripan Sing ndhuwur saya mulur Sing ngisor saya thekor Pancen jagade lagi gonjang-ganjing Akeh kang padha ngeda Yen ora edan padha ora keduman Padha ndugang-dinugang Singkang-singkangan Ilang rasa kamanungsan Lumrahe wae gusti paring samubarang pepeling Maneka bebebdu: lindhu, petir, angin, udan, ora uwis-uwis Supaya manungsa padha eling

Mangsa Rendheng (Dening: Sunar Pujo Raharjo)

Rasa sepi jroning tengah wengi Kekes atis rasane ragaku Keplasing ati kebak ing pepenginan Ngudhari bebundhel pikir kang lumebu ing lamunan Tumenga tawang katon lintang gegojegan Sunaring rembulan peparing katresnan Sinusul mendhung sinelahing angkasa Banjur udan gerimis kilat thathit padha njerit Tembang kongkang angangkara ing pekarangan Irama lamba munggah rangkepan kepranan Kethuk kempyang ambabar beksa kasmaran Imbal swara tanggap basa kidunging kewan Bangun esuk para tani padha gumuyu Tindak sabin nggerak lembu gya hamluku Tanem winih nyenyuwun kang Maha Sih Mangsa rendheng Dewi Sri nyebar rejeki

PATIH UDAN AGUNG (Dening: Wisnu Sri Widodo)

Cerita wayang ini menceritakan tentang suatu permasalahan yang sedang melanda jagad. Sang Hyang Kanekaputra menceritakan kepada Kresna dan Pandhawa bahwa Prabu Ndaruwardaya dari Himapura member titah kepada Patih Udan Agung untuk menyampaikan keinginannya yaitu mempersunting Bethari Supraba. Dewa mencoba untuk menghalangi ini, karena itu kahyangan dilanda bencana kekurangan air, tidak ada air di kahyangan akibat ulah Patih Udan Agung tersebut. Sang Hyang Kanekaputra diperintah oleh Hyang Pramesthi Guru untuk datang dan meminta pertolongan kepada Kresna dan Pandhawa, supaya menyelesaikan masalah ini. Prabu Kresna pun memberi perintah kepada Samiaji, Werkudara, Janaka, Nakula, Sadewa, Gathutkaca, Setyaki, dan Punakawan catur untuk menyelesaikan tugas ini dan menemui Batahara Narada. Semua menerima tugas yang akan diemban mereka. Seluruh bidadari bethari dan Hapsari bingung, karena mereka kepanasan, haus dan tidak bisa mandi karena tidak ada air di kahyangan. Akhirnya Hyang Bathara Guru memerintahkan kepada mereka turun ke bumi dan mandi di telaga, namun mereka harus berhati-hati dengan para dewa yang mempunyai watak jahat. Seluruh bidadari senang dan segera saja mereka menceburkan diri ke dalam telaga yang airnya sangat jernih dan segar dengan rasa suka gembira. Namun, telaga tersebut berubah menjadi Patih Udan Agung dan kemudian langsung membawa seluruh bidadari ke Himapura untuk dipersembahkan kepada Prabu Ndaruwardaya. Bathara Brahma yang mengetahui hal tersebut kemudian bertarung melawan si Udan Agung menggunakan pusaka kahyangan Argadahana, tetapi itu tidak berhasil. Para dewa lainnya, Bathara Indra, Sambu, Penyarikan, Bayu, Yamapadi dan dewa yang lain juga tidak bisa menghentikan ulah jahat Patih Udan Agung. Patih Udan Agung dapat kabur dan kembali ke Himapura membawa serta seluruh bidadari. Di kediaman Bathara Narada, dia juga memberi perintah pada para Pandhawa untuk pergi ke Himapura dan menuntaskan masalah ini. Sedangkan di sisi lain, yaitu di Himapura, Patih Udan Agung memberi kabar kepada Prabu Ndaruwardaya bahwa dia telah berhasil membawa bethari Supraba bersama bidadari yang lainnya. Sang Prabu tidak percaya dan memerintah supaya Udan Agung membuktikannya. Ketika Udan Agung akan membuktikannya, tiba-tiba Janaka dan seluruh Pandhawa datang menghalangi. Perang rog-bandawalapati pun tidak bisa dicegah. Raden Janaka bertarung melawan Si Udan Agung, sang Haria Bima-Sena melawan Prabu Ndaruwardaya, Senapati Gelap melawan Prabu Anom Gathutkaca, Tumenggung Mega Mendhung melawan Raden Haria Setyaki, Manggala Bayubajra melawan Raden Nakula, Manggala Sindhung melawan Raden Sadewa, Tumenggung Cleret-taun melawan ki Lurah Petruk, dan yang lainnya dihadapi oleh Nala Gareng dan Bagong. Akhirnya, sang yaksendra Prabu Ndaruwardaya terkena kuku Pancanaka sang Bima dan hilang musnah menjadi Ndaru, Patih Udan Agung terkena panah Pasopati dari Raden Janaka kemudian menghilang menjadi hujan yang deras, semua bidadaripun akhirnya muncul bersamaan dengan datangnya hujan deras tersebut. Senapati Gelap menghilang menjadi bledeg karena sang Gathutkaca, semua hilang dan musnah yang kemudian menjadi berada di tempatnya masing-masing. Karena perang telah selesai serta hujanpun turun, maka kehidupan kembali seperti sedia kala, menjadi makmur kembali. Hijaunya dedaunanan, menjadikan suka citanya semua orang.

WAHYU CAKRANINGRAT (Dening Sriyono R)

Keributan dalam sebuah pertarungan semakin lama semakin menjadi-jadi dikarenakan perebutan atas Wahyu Cakraningrat. Abimanyu tandhing dengan Samba, Gathutkaca melawan Harya Setyaki. Padahal mereka adalah para kesatriya dan saudara. Pertarungan yang hebat itu akhirnya membuat kegegeran sampai Kahyangan Suralaya. Mengetahui itu Sang Hyang Naradda turun untuk meredakan perkara itu dan menjelaskan siapa yang pantas menerima Wahyu Cakraningrat. Tetapi Raden Samba tidak hatinya tidak terima sehingga menuduh Abimanyu yang merebut Wahyu Cakraningrat. Abimanyu menyangkal bahwa dia tidak merasa merebutnya. Kemudian Hyang Naradda menjelaskan bahwa sebenarnya sudah menjadi ketetapan dari Sang Hyang Suksmakawekas jika Wahyu Cakraningrat dianugrahkan kepada Abimanyu dan Samba juga tidak perlu khawatir pada awalnya sudah ada bagiannya masing-masing. Setelah selesainya perkara itu, Bathara Naradda pulang ke Suralaya. Raden Samba dan Harya Setyaki pulang ke Dwarawati, Abimanyu dan Harya Gathutkaca pulang ke Ngamarta. Mengetahui Angkawijaya menerima Wahyu Cakraningrat, para Kurawa yang dipimpin Adipati Karna utusan dari Prabu Suyudana datang ke Ngamarta membujuk Pandhawa agar Angkawijaya datang ke Kurawa dengan segala cara hasutannya, tetapi Pandhawa menolaknya. Mendengar penolakannya itu Kurawa mengamuk tidak terima dan menuduh si Abimanyu merebut Wahyu Cakraningrat tersebut dari Lesmana Mandrakumara. Kemudian terjadi peperangan antara Pandhawa dan Kurawa. Kurawa kalah dimenangkan oleh Pandhawa. Seusainya itu Angkawijaya putra Madukara mendapatkan Wahyu Cakraningrat.

PUNTADEWA LAIR

Pertemuan di istana Ngastina, Pandhu dihadapkan oleh Dhestharata, Widura dan Patih Jayaprayitna. Mereka membicarakan kandungan Kunthi yang telah sampai bulan kelahirannya belum juga lahir. Ditengah perundingan mereka, Arya Prabu Rukma datang memberi tahu bahwa negara Mandura akan diserang perajurit dari negara Garbasumandha. Raja Garbasumandha ingin merebut Dewi Maherah. Raja Basudewa minta bantuan. Arya Widura disuruh pergi ke Wukir Retawu dan ke Talkandha, supaya mohon doa restu demi kelahiran bayi. Raja Pandhu akan ke Mandura untuk membantu raja Basudewa dalam menahan serangan musuh. Raja Pandhu menemui Dewi Kunthi yang sedang berbincang-bincang dengan Dewi Ambika, Dewi Ambiki dan Dewi Madrim. Setelah memberi tahu tentang rencana kepergiannya ke Mandura, Pandhu lalu bersamadi. Kemudian berangkat ke Mandura bersama Arya Prabu Rukma, Dhestharata menunggu kerajaan Ngastina. Yaksadarma raja Garbasumandha dihadap oleh Arya Endrakusuma, Patih Kaladruwendra, Togog, Sarawita dan Ditya Garbacaraka. Raja berkeinginan memperistri Dewi Maherah isteri raja Mandura. Ditya Garbacaraka disuruh melamar, Togog menyertainya, Patih Kaladruwendra dan perajurit disuruh mengawal perjalanan mereka. Prajurit Garbasumandha bertemu dengan prajurit Ngastina. Terjadilah perang, tetapi prajurit Garbasumandha menyimpang jalan. Raja Basudewa dihadapkan oleh Patih Saraprabawa, Arya Ugrasena dan hulubalang raja. Mereka menanti kedatangan Arya Prabu Rukma. Arya Prabu Rukma datang bersama Pandhu. Setelah berwawancara, raja Basudewa masuk ke istana akan menjumpai para isteri. Namun Garbacaraka telah masuk ke istana lebih dahulu, dan berhasil melarikan Dewi Maherah. Dewi Mahendra dan Dewi Badraini kebingungan. Basudewa dan Pandhu datang, Basudewa minta agar Pandhu segera mencarinya. Pandhu segera berangkat meninggalkan kerajaan Mandura. Pandhu berhasil mengejar Garbacaraka dan merebut Dewi Maherah, lalu dibawa kembali ke Mandura. Setelah menyerahkan Dewi Maherah, Pandhu minta pamit, kembali ke Ngastina, Raja Basudewa mengikutinya. Semar, Gareng, Petruk dan Bagong bersenda gurau, kemudian menghadap Begawan Abiyasa. Bagawan Abiyasa sedang berunding dengan Resi Bisma tentang kehamilan Kunthi. Arya Widura datang dan minta sarana untuk kelahiran bayi yang dikandung oleh Kunthi. Arya Widura disuruh berangkat kembali ke Ngastina, Bagawan Abiyasa dan Resi Bisma segera mengikutinya. Perjalanan Arya Widura dihadang oleh raksasa Garbasumandha. Arya Widura mengamuk, prajurit raksasa banyak yang gugur dan melarikan diri. Bathara Guru mengadakan pertemuan di Kahyangan Suralaya, dihadiri oleh Bathara Narada, Bathara Panyarikan, Bathara Dharma dan Bathara Bayu. Mereka berbicara tentang kehamilan Kunthi. Bathara Narada disuruh turun ke marcapada bersama Bathara Dharma, Bathara Panyarikan dan Bathara Bayu. Mereka disuruh memberi pertolongan kepada Dewi Kunthi. Perjalanan raja Basudewa dan Pandhu berjumpa dengan Patih Kaladruwendra. Terjadilah perkelahian, Kaladruwendra terbunuh ole panah Pandhu. Raja Yaksadarma dan Endrakusuma menanti kedatangan Garbacaraka. Garbacaraka datang bercerita tentang hasil yang diperoleh, tetapi direbut oleh raja Pandhu. Cerita belum selesai, tiba-tiba kepala Kaladruwendra jatuh dihadapan raja. Yaksadarma marah, lalu mempersiapkan prajurit, akan menyerang negara Ngastina. Raja Pandhu berbicara dengan Arya Prabu Rukma, Ugrasena, raja Basudewa dan Arya Widura. Arya Widura memberi tahu tentang kesanggupan Bagawan Abiyasa dan Resi Bisma. Tengah mereka berbincang-bincang, Bagawan Abiyasa dan resi Bisma datang. Setelah mereka berdua disambut, lalu diajak masuk ke istana. Bathara Narada dan Bathara Darma datang. Raja Pandhu dan Basudewa cepat-cepat menyambut kedatangan para dewa. Bathara Narada memberi tahu tentang tujuan kedatangannya. Bathara Narada menyuruh agar Bathara Darma merasuk kepada Dewi Kunthi, membimbing kelahiran bayi. Bathara Darma merasuk, bayi dalam kandungan Dewi Kunthi segera lahir. Bayi lahir laki-laki. Bathara Narada memberi nama Puntadewa, dan mendapat sebutan Darmaputra. Semua yang hadir menyambut kelahiran sang bayi. Raja Yaksadarma dan para pengikutnya datang menyerang negara Ngastina. Raja Yaksadarma mati oleh Pandhu, Endrakusuma mati oleh Arya Widura, Garbacaraka mati oleh Arya Ugrasena. Bathara Bayu menghalau semua perajurit raksasa.

TARI TOPENG IRENG (4)

A.    Makna Tata Rias

 

Makna dari keseluruhan dari semua penari Topeng Ireng tidak lepas dari keidentikanya dengan prajurit yang berseragam yang memakai sepatu boat yang melambangkan ketegasan. Sedangkan untuk riasan pemainya terkesan coret-coret berbagai warna. Dibagian atas menggunakan warna putih yang lebih banyak yang menggambarkan seperti muka singa yang terkenal liar dan kuat karena singa itu adalah raja hutan,juga ada gambaran harimau dengan menggunakan warna lain yang merupakan gambaran sifat prajurit yang garang dan pemberani. Dalam tata rias tersebut dapat di ambil kesimpulan bahwa tarian ini menggambarkan sekelompok prajurit yang gagah berani,tangguh,kuat,dan tegas dalam melawan penjajah.

A.    Makna Tata Rias

Makna dari keseluruhan dari semua penari Topeng Ireng tidak lepas dari keidentikanya dengan prajurit yang berseragam yang memakai sepatu boat yang melambangkan ketegasan. Sedangkan untuk riasan pemainya terkesan coret-coret berbagai warna. Dibagian atas menggunakan warna putih yang lebih banyak yang menggambarkan seperti muka singa yang terkenal liar dan kuat karena singa itu adalah raja hutan,juga ada gambaran harimau dengan menggunakan warna lain yang merupakan gambaran sifat prajurit yang garang dan pemberani. Dalam tata rias tersebut dapat di ambil kesimpulan bahwa tarian ini menggambarkan sekelompok prajurit yang gagah berani,tangguh,kuat,dan tegas dalam melawan penjajah.

B.     Makna Iringan Musik

Alat musik yang digunakan sebagai pengiring dalam tari Topeng Ireng ini diantaranya adalah jidhor, seruling, dhogdhog dan bendhe. Melalui beberapa alat musik yang mudah dijumpai tersebut, komunitas kesenian Topeng Ireng ini mempertahankan tradisinya. Dengan tujuan awal sebagai alat syiar agama Islam, para pemusik dalam kelompok tersebut membuat beberapa lagu yang di dalamnya terkandung tema-tema diantaranya lagu perkenalan,lagu bernuansa pesan religi, lagu bernuansa pesan moral dan lagu bernuansa sosial.

B.     Makna Iringan Musik

Alat musik yang digunakan sebagai pengiring dalam tari Topeng Ireng ini diantaranya adalah jidhor, seruling, dhogdhog dan bendhe. Melalui beberapa alat musik yang mudah dijumpai tersebut, komunitas kesenian Topeng Ireng ini mempertahankan tradisinya. Dengan tujuan awal sebagai alat syiar agama Islam, para pemusik dalam kelompok tersebut membuat beberapa lagu yang di dalamnya terkandung tema-tema diantaranya lagu perkenalan,lagu bernuansa pesan religi, lagu bernuansa pesan moral dan lagu bernuansa sosial.

TARI TOPENG IRENG (3)

A.    Makna Tari Topeng Ireng

Makna dari Tari Topeng Ireng erat kaitannya dengan tari keprajuritan dimana makna tersebut direpresentasikan didalam setiap unsur di seni tersebut. Makana yang terdapat dalam Tari Topeng Ireng secara keseluruhan tentang adanya cerita dari tokoh yang bernama K.H.Subkhi dan para prajurit TNI dalam perjalanannya ke hutan untuk melarikan diri dari penjajah. Sebutan Dayakan adalah cara untuk memudahkan menyebut tarian Topeng Ireng,karena didasarkan pada penampilan penari Topeng Ireng saar pertunjukan. Selain itu makalah ini juga membahas makna dilihat dari:

 

B.     Makna Gerak

Gerakan-gerakan Tarian Topeng Ireng tidak memiliki aturan yang baku hanya terkadang muncul gerakan-gerakan yang merupakan cri khas tarian masyarakat. Ciri khas tersebut adalah adanya hentakan kai dan gerakan yang diulang-ulang. Serta gerakan yang ada dalam tarian ini tidak lepas dari alunan musik dan notabene tarian ini mengikuti alunan musik.

Dalam kesenian Topeng Ireng atau Dayakan ini dibagi menjadi 3 babak pertunjukan yang memiliki dasar gerakan yang berbeda diantara ketiga babak tersebut. Dijelaskan bahwa dalam kesenian Topeng Ireng terdapat 3 babak tarian, yang terbagi menjadi Rodat Dayakan, Montholan dan Kewanan. Dalam hubungannya antara si Tokoh Sentral dengan ketiga babak tersebut adalah ketiga babak itu sebagai pelengkap cerita perjalanan si Tokoh Sentral. Pada babak Rodat Dayakan terdapat beberap gerakan inti seperti gerak hentakan kaki seolah-olah seperti serombongan prajurit yang keluar dari persembunyiannya untuk menghadapi musuh dengan membawa sifat tegas, keras, tidak terkalahkan, dan berani menghadapi segala tantangan. Hentakan kaki tersebut menggambarkan gertakan yang keras dalam menghadapi musuh di depannya. Sehingga hanya dengan hentakan kaki saja musuh akan takut terhadapnya. Gerak yang lain adalah gerak satu kaki diangkat dan tangan dinaikkan ke atas, dalam gerakan ini secara subjektif peneliti menggambarkan para pemain Topeng Ireng  adalah prajurit yang memiliki kemampuan bela

diri yang baik. Kemampuan bela diri ini mereka tunjukkan ketika gertakan sudah tidak mampu membuat pihak musuh gentar. Gerakan yang lain adalah gerak berjongkok menundukkan badan. Penafsiran subjektif peneliti dalam gerakan ini menggambarkan bahwa prajurit merupakan bawahan dari raja yang memerintah. Jadi mereka memiliki sifat sendika dhawuh terhadap pemimpinnya ataupun seseorang yang lebih tinggi kedudukannya daripada mereka.

Babak Montholan dalam interpretasi cerita seorang Tokoh Sentral yang disebutkan adalah para pengombyong dari si Tokoh Sentral. Pengombyong di sini diartikan sebagai para pengikut yang menemani perjalanan si Tokoh Sentral. Dengan kebiasaannya menyanyi, menari, dan melucu, mereka menghibur si Tokoh Sentral ketika ia merasa kelelahan.Sedangkan dalam babak kewanan ini merupakan penggambaran dari gangguan-gangguan yang dihadapi oleh si Tokoh Sentral dalam perjalanan pengembaraannya. Gangguan ini berwujud hewan-hewan liar dan buas seperti macan, singa, sapi liar, banteng, dan sebagainya. Gerakan ini juga mengandung nasihat bahwa manusia jangan bertingkah laku seperti hewan yang tidak beradab, tidak berakal, sehingga hidupnya menjadi sia-sia.